Toda essa polêmica em torno dos desfiles das escolas de sambas Paraíso do Tuiuti, com o enredo “Meu Deus, meu Deus, está extinta a escravidão?”, e Acadêmicos da Salgueiro, com o enredo “Senhoras do ventre do mundo”, em homenagem as mulheres pretas, levantou um amplo debate sobre como essas escolas de samba, não só elas mas também as outras, tem sido um grande Quilombo e lugar de critica social, algo que não é de hoje, porém que a internet e a militância branca de esquerda só descobriram agora, ao que parece. Então me lembrei de nossa mais velha, nossa MALUNGA, Thereza Santos, de sua passagem por escolas de samba e de todo seu trabalho como carnavalesca e militante do Movimento Negro Unificado – MNU.


 Thereza Santos é o nome político e artístico de Jaci dos Santos, uma mulher preta formada em Filosofia pela Universidade do Rio de Janeiro, teatróloga, atriz, professora, filósofa, carnavalesca e militante do movimento negro, a nossa Malunga, como a própria se denominou em seu livro, e como também denominava seus irmãos de luta. Malunga é uma palavra de origem Africana, mais precisamente de Angola, do kimbundu dilunga, e aqui no Brasil foi utilizado por Africanos escravizados para se referir àqueles que chegaram aqui no mesmo barco, no mesmo navio, no mesmo dia, e é empregada por Thereza com o significado de Irmão/Irmã. Thereza relata que sua percepção e noção de identidade negra, do que é ser uma pessoa preta, é fruto de sua família que era “uma família negra não só na cor da pele, mas nos valores culturais” quando se trata de sua família, nossa malunga faz questão de pontuar que sua família preservava muitos valores culturais africanos, como viver em grupo familiar, a exemplo na África - sua casa que era parecida com uma Tabanca (Aglomerado da mesma família, como se fosse uma aldeia da Guiné-Bissau) onde todos tinha um papel definido, como deveres e obrigações. Foi através desses valores africanos que ela foi ensinada a ter orgulho de ser uma mulher preta, a compreender a diferença entre o preto e o branco e lidar com o racismo na infância. Segundo ela, “Nesta época, eu já tinha consciência e orgulho de ser negra, em função dos ensinamentos de minha avó e minha tia-avó, embora não soubesse bem para que servia” [1] e é exatamente aqui que entra o título desse texto. a sua negritude está interligada à escola de samba e ao samba. Ela nos deixa isso evidente ao abordar que seu início de consciência e os caminhos a seguir se deram a partir do contato com a favela e o que lá tinha de melhor: o Samba.

Escola de samba mirim Mangueira do Amanhã

 Recém chegada ao Engenho Novo na zona norte do Rio, Thereza e sua família moravam em uma rua na qual eles eram os únicos negros, fato que foi o estopim para que ela fosse atrás de, como usamos muito hoje em dia “afrocentrar” seu ciclo de amizades. Thereza, quando fazia tudo o que os brancos de sua vila queriam, era a maravilhosa e recebia elogios do tipo “é uma verdadeira negrinha de alma branca”, mas quando não, era chamada de “tiziu, macaca e "negro quando não faz na entrada, faz na saída”.Foi essa crueldade responsável por mudar muitas coisas na mente dela. Através disso, Thereza fez amizades com pessoas negras, que moravam em uma favela ao final de sua rua. Aos 12 anos ela conheceu uma escola de Samba, a Índios do Acau: “Fiquei deslumbrada, nunca tinha visto nada igual. Embora minha família fosse festeira, era diferente. Escola de Samba era outra coisa” [2]


 A escola de samba foi um verdadeiro Quilombo para Thereza, um lugar em que ela se sentia bem, protegida, ao mesmo tempo em que foi o espaço que a despertou para a consciência racial e a necessidade da luta. O samba surgiu da mistura de ritmos africanos, trazidos pelos nossos ancestrais que vieram da África na condição de escravizados, e por conta do racismo, foi perseguido e reprimido, levando muitos sambistas presos apenas por tocarem pandeiro como já relatou João da Baiana em entrevistas.

 “Assim que nasceu, no começo do século passado, o samba aparecia com frequência nas páginas policiais dos jornais. A batucada só era aceita quando tocada por orquestras em roupagem folclórica, estilizada, nos teatros frequentados pela elite. Já as rodas improvisadas em bares ou nas ruas, onde os sambistas negros e pobres tocavam pandeiro, tamborim e violão, eram vistas pelas autoridades como reunião de desocupados e bandidos. Muitas vezes, os músicos e cantores, vários deles ex-escravos, acabavam levados para a cadeia simplesmente por sambar.” - Matéria do O DIA [3] 

 O samba desde seu início tem em seu componente a negritude, assim como as Escolas de Samba, que, além do que conhecemos como o tradicional desfile, ainda mantinham projetos e ações sociais em suas comunidades. Aliás, é a própria comunidade a responsável pela produção dos desfiles e a continuidade das escolas. Escola de samba sempre foi Quilombo, e os enredos dos sambas sempre tiveram críticas sociais, principalmente na época da ditadura. Diante disso, mais uma vez a esquerda branca nos mostra o quão desinteressada ela é no que diz respeito à pauta racial e, nesse sentido, Thereza novamente é nosso ponto de partida e referencial. Após se descobrir nas escolas de samba, ela também passou a fazer parte do “partidao” e da juventude comunista brasileira e relata muitas de suas dificuldades: “Eu era a única negra do meu grupo e sempre que buscava espaço para abordar a questão do negro, via de regra recebia como resposta que a questão era social e não racial... os pouquíssimos negros que encontrava dentro da juventude comunista repetiam o mesmo discurso do branco: de que a questão não era racial e sim social.” [4]


 Thereza, essa mulher preta, guerreira que foi, continuou sua luta dentro e fora do partido e, sem abandonar o seu quilombo, as escolas de samba, decidiu fazer um trabalho na escola da Mangueira, situação em que novamente pudemos observar o descaso da brankkkitude para as nossas demandas: “Comecei a pensar em fazer um trabalho na Mangueira, no partido a reação foi de pessimismo e descrença, não liguei, já não era mais um boi mandado”... “O partido dizia que aquilo não ia dar em nada, mas não me deixei abater e prossegui”... “eu continuava meu trabalho politico no partidão e como eles não acreditavam no trabalho na escola e nem o apoiavam, eu separava bem uma coisa da outra”


 São relatos que nossa mais velha nos mostra e nos permitem refletir: "por que será que a esquerda se surpreendeu tanto com a critica social da Tuiuti nesse ano de 2018?" (isso é pra gente não se esquecer de que estamos por nossa conta, sempre foi assim). Thereza desenvolveu, na escola de samba, aulas de reforço de matemática e de português e aulas de pintura, teatro infantil, criação de uma escola de samba mirim, tudo isso durante 5 anos, com o apoio de muita gente de dentro da comunidade, de dentro da escola, de pessoas do samba, com quem Thereza tem o mais profundo respeito. Ela também aprendeu muito com eles, ao ponto de ser passista, aprender a sambar e tudo mais, uma troca linda. Para além da Mangueira, ela desenvolveu um trabalho junto a Mocidade Alegre, em 1980, sendo responsável pelo enredo sobre os negros na política “Embaixadas de Many Soyo e Many Bamba", ano em que a escola se saiu campeã, e assim prosseguiu sendo responsável também pelo enredo do negro na economia “Vissingo, Canto de Riqueza” (1981) e sobre o negro na cultura “Malungos, Guerreiros Negros (1982)".


A contribuição de Thereza Santos para as escolas de samba foi infinita. Assim como ela teve papel de extrema importância no MNU, no movimento de mulheres negras, no qual ela abordou o racismo do movimento feminista e seu combate e rompimento com ele. De mesmo modo, ela teve o entendimento de que éramos um povo e participou das lutas de libertação da África, em Angola e Guiné-Bissau, onde desenvolveu brilhantes trabalhos na área da Cultura e desenvolveu também uma colaboração com o projeto de Amilcar Cabral, tendo a educação o eixo fundamental. Esse texto seria pequeno para abordar toda a trajetória e importância de nossa Malunga para a nossa luta, mas certamente é importante que a conhecermos e saibamos de suas contribuições.

Thereza Santos - foto acervo pessoal

Esse texto é uma denuncia, um desabafo e, provavelmente, um compilado de algumas coisas que pouquíssimas pessoas tem coragem de dizer.

Em 2016 eu conheci a Carol, e eu tinha acabado de sair de um relacionamento - se é que podemos chamar aquilo de relacionamento - um tanto quanto complicado e com um final bem comum entre mulheres pretas: ele havia terminado comigo porque não estava maduro para um namoro, porém alguns dias depois postou foto entregando um buquê de rosas vermelhas para uma mulher branca. Aquilo acabou comigo e com parte da autoestima que havia conquistado depois de anos de crises existenciais, e aquela foto mexeu comigo principalmente porque eu queria estar no lugar dela, eu gostava dele, eu queria receber flores em frente a escola, só não queria que fossem rosas vermelhas porque, particularmente, acho brega. Mas o foco aqui não é ele, nem minha aversão a rosas vermelhas, nem o relacionamento de um homem preto com uma mulher branca, o foco aqui é outro.

A Carol* é branca, e provavelmente mais branca que a menina da foto do meu ex, mas foi ela quem me deu apoio e um ombro amigo - que se tornou mais que amigo, não é mesmo? - pra eu depositar todo amor e frustração que havia em mim. Carol me dava carinho, me elogiava, me comprava comida e me levava no shopping só pra ver vitrine porque eu sempre gostei de ver vitrine mesmo sem comprar nada. Com o passar do tempo, Carol foi se tornando mais que ombro amigo, ela foi se tornando prioridade na minha lista de contatos, foi se tornando a primeira pessoa que eu chamava para dar bom dia ou marcar em memes toscos na internet. As pessoas nos elogiavam, diziam que fazíamos um casal muito bonito, falavam que ela era uma mulher de sorte.

Dando um flashback porém usando palavras pra isso, eu vim de uma escola particular, e nos meus primeiros anos lá meu ciclo social era unicamente branco. Amigas brancas, meninos brancos, professores brancos, espaços brancos, e ser uma das únicas pessoas pretas nesses espaços era desconfortável. No 6º ano, eu estudei em um colégio que possuía mais pessoas ruivas do que pessoas negras, inclusive quando, na aula de Ciências, a professora explicou que pessoas ruivas são apenas 1% da população, eu sinceramente duvidei por alguns longos anos.
Devido ao meu ciclo de amizades extremamente pálido e com baixa porcentagem de melanina, comentários como "foi só uma brincadeira", "eu sou sua amiga, não sou racista, ta?" e "tudo bem, né? Brincadeira de amigo" eram bem comuns no meu dia-a-dia. Eu sempre era a amiga negra que fazia impossível o ato das minhas amigas brancas ser racista, eu era a enteada negra que tornava aceitável o comentário do meu padrasto sobre a bunda da globeleza, eu era a aluna negra que apaziguava a fala racista sobre os africanos escravizados do meu professor. Eu nunca fui só a aluna, só a enteada, só a amiga, eu era a aluna NEGRA, a enteada NEGRA e a amiga NEGRA.

Com a Carol* eu pensei que isso fosse mudar, pra ser sincera eu tinha esquecido desses comentários e de quem eles vieram, mas infelizmente a Carol* me fez lembrar. Sempre que ela me mostrava as mensagens que as pessoas mandavam comentando sobre nosso recente namoro, era me elogiando de uma forma estranha. "Ela é uma puta negona, né?", "Caralho, que pretona", "Com todo respeito, ela é muito gostosa!", "Como você aguenta?", e por alguns momentos eu me perguntava se a namorada do meu ex recebia os mesmos comentários, mas esses momentos eram breves e eu me recusava a pensar nele novamente. Graças a Carol, e muita gente a agradece por isso, eu mudei muito minha visão sobre relacionamentos entre pessoas pretas e brancas, independente do gênero dessas, porque eu era extremamente radical, daquelas que chamava todo e qualquer homem preto com uma mulher branca de "palmiteiro" - inclusive chamei meu ex assim por longos anos. Carol era branca, né? Não fazia sentido continuar com aquele pensamento estando e amando uma pessoa branca, era hipocrisia demais e eu não seria capaz de sustentar o mesmo discurso, mas nem pelo discurso em si e sim porque Carol realmente me fez mudar de pensamento, o amor realmente não tinha cor.

Uma vez a Carol me contou sobre um amigo negro dela que ela chamava de macaco-prego, outro dia a Carol me disse que estava comigo apenas pelo meu corpo, e em outro dia ela pegou nos dreads de uma amiga preta sem permissão. Mas a Carol não era racista, ela namorava comigo, eu era a namorada NEGRA dela, isso não era possível. Eu era a namorada NEGRA que, com todo respeito, era muito gostosa, a namorada NEGRA que podia ser demais na cama a ponto de questionarem se a Carol "aguentaria", eu era a namorada NEGRA ativista que fazia da Carol a pessoa mais paciente e militante dos direitos humanos já vista.

Eu não podia ser só a aluna? A amiga? A enteada? A NAMORADA? Só isso. Eu queria só ser vista como alguém que não precisa ter sua etnia reconhecida sempre que é citada, queria ser como a namorada do meu ex que é só namorada. Simples e direto, NAMORADA. Sem nada depois, sem virgulas, sem adjetivos. Ela provavelmente era a amiga. A aluna. Ela provavelmente não ouvia "não posso ser racista, somos amigas, certo?" porque ela só era a amiga, diferente de mim que a amiga NEGRA. Eu era a invalidação de discursos racistas a partir do momento que alguém possuía alguma intimidade comigo, ela não.
A Carol obviamente não me apresentava como "Oi, essa é minha namorada negra", mas aposto que quando questionada de como eu era, essa parte era bem frisada. Será que a namorada do meu ex recebeu elogios pela sua beleza ou pelo seu corpo? Será que as pessoas perguntavam se meu ex aguentava sua atual namorada?

A quem possa interessar, eu e Carol terminamos. Agora eu sou sua ex-namorada NEGRA, engraçado, né?

*Carol é um nome ficcticio, e isso não é uma exposição nem dela e nem de ninguém.
Ass: Pryscila

As mulheres desenvolveram um papel fundamental de liderança e articulação na revolução Haitiana (1791 – 1804) 

 A Revolução Haitiana como ficou conhecida foi um levante feito por Africanos escravizados que culminou no processo de independência e abolição da escravidão no oeste da ilha de São Domingos (Saint-Domingue) que na época era uma colônia francesa. Apesar da revolução ser datada durante os anos de 1791 a 1804, com 12 anos de luta intensa, é importante destacar que os Africanos escravizados nunca aceitaram a condição de escravo e muito parecido com o processo aqui no Brasil, eles resistiram e através da fuga formavam comunidades pretas-livres como os Quilombos, esses foram os Maroons (Maroons são Africanos e seus descendentes que conseguiram fugir da escravidão nas Américas e criar comunidades independentes, termo utilizado em países caribenhos, equivale aos nossos Quilombolas) e é através dessa resistência que um escravo liberto conhecido como Vicent Ogé que presenciou na França a revolução francesa “liberdade, igualdade e fraternidade” lidera um levante armado contra os brancos na ilha que teve muita adesão:

 “Numa primeira série de operações que durará um mês, os escravos destroem tudo. Como labaredas sobre a palha seca, as palavras de ordem ‘morte aos brancos’ ganham as planícies. Chegara o momento há muito esperado. Nas fazendas as senzalas sabem o que fazer. Em poucas semanas de luta, os insurgentes chegam a mobilizar mais de cem mil combatentes.” [1]

 Esse levante antecede a revolução do Haiti, e entre esses combatentes de Vicent Ogé estava Toussaint Louverture que lidera a revolução que começa após a morte de Ogé, a captura e morte do líder do levante serviu para inflamar a luta dos pretos pela liberdade. Toussaint ao assumir o posto de líder da inicio a revolução em 1791: “Irmãos e amigos. Eu sou Toussaint Louverture; talvez meu nome seja conhecido de vós. Eu empreendi a vingança de minha raça. Eu quero que a liberdade e a igualdade reinem em São Domingos. Eu trabalho para que isso aconteça Uni-vos irmãos e combateis comigo pela mesma causa. Arranquemos pela raiz a árvore da escravidão. Vosso muito humilde e obediente servo. Toussaint Louverture, General do exército do rei, pelo bem do povo.” [2]

A partir desse momento, liderados por Toussaint L’Ouverture, os Haitianos continuam bravamente sua luta pelo fim da escravidão e por sua liberdade, derrotando os senhores de escravos da ilha, 60 mil soldados enviados pela força inglesa e também derrotaram os 43 mil soldados do exército francês de Napoleão Bonaparte, que era tido como o melhor exército, o invencível. Toussaint é preso e morto em 1803 pelos franceses e seu guerrilheiro Jean Jacques Dessalines assume a liderança e conduz o povo a vitória, e em primeiro de janeiro de 1804 declara a Independência da Ilha de São Domingos, que passa a se chamar AYITI (em português: Haiti) a primeira Republica-Nação Preta fora da África. Apesar da revolução do Haiti ter sido uma revolução composta por homens e mulheres, em conjunto, a historia “apagou” as mesmas, que em grande medida foram tão importantes como Toussaint e Dessalines, e tiveram um papel fundamental na revolução desde seu inicio... Mas, quem foram essas mulheres?

Cécile Fatiman

Os Haitianos ainda hoje prestam homenagem a ela e a outras pessoas revolucionarias participando da tradição de comer Soup Joumou (em português: sopa de abóbora) no dia do Ano Novo como uma homenagem aos escravizados recém-libertados que comeram a sopa proibida anteriormente no primeiro dia da independência.

Suzanne Sanité Bélair

Suzanne Sanité Bélair é tida como uma Heroína da revolução Haitiana e em 2004, apareceu na nota de 10 gourde, para a série comemorativa do "Bicentenário do Haiti".

Marie-Jeanne Lamartiniere

Marie Jeanne Lamartiniere foi uma soldada durante a revolução haitiana, uma mulher forte e feroz que foi responsável por conduzir e inspirar outros soldados em um dos confrontos mais importantes, conhecido como a batalha de Creta a Pierrot que ocorreu entre 4 de março a 24 de março de 1802 onde combateram o exército francês que contava com mais de 12.000 homens, suas armas eram sua espada e um rifle, foi assim que no momento crucial da batalha, Marie Jeanne toma a frente, e conduz a vitória. Após esse confronto, ela passa a ser a chefia da segurança de Dessalines, segundo relatos, a única vez que Dessalines correu risco de morte foi quando ela não estava no comando. Ela é tida como mais uma heroína da revolução Haitiana, e é homenageada no selo postal do ano de 1954.

Dédée Bazile

 Marie Sainte Dédée Bazile, conhecida também como Défilée-La-Folle, foi uma Africana escravizada que ao ser estuprada pelo seu senhor desenvolveu um transtorno mental aos 18 anos, e esse foi um dos motivos que ela apresentou para se juntar a revolução, ela passou a servir ao exército de Dessalines onde marchava ao lado dos soldados os fornecendo armamentos e munições, ao decorrer de suas funções na luta viu seus filhos serem mortos pelos franceses o que agravou ainda mais o seu transtorno, ela é lembrada como uma “mulher da guerra, coração indomável que tinha um gosto pela aventura (...) amava convulsões revolucionárias e mostrou os soldados de independência benevolência de uma heroína."(4)

 Dédée é tida como mais uma heroína da revolução Haitiana e lembrada por todos por ter recuperado os pedaços do corpo de Dessalines que foi esquartejado.

Henriette Saint Marc

 Henriette Saint Marc foi uma espiã e traficante de armas para o Exército de Toussaint durante a revolução, por ser considerada uma mulher bonita e muito atraente, a qual os soldados franceses não resistiam, ela usava dessa sua estratégica de seduzir tendo a missão não somente vigiar os soldados franceses como também roubar suas armas e suas munições. Ela foi fundamental para a revolução haitiana, não somente por suas informações e fornecimento de armas, mas também por ser responsável pelas emboscadas feitas para matar os soldados franceses. Ela foi presa e imediatamente condenada a pena de morte, o que causou uma revolta ainda maior entre os escravizados.

 Ela é Homenageada com a Ecole Henriette Saint-Marc – Escola Henriette Saint-Marc, sendo também mais uma das heroínas da revolução Haitiana.

Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur

  Marie Claire Heureuse Felicité Bonheur durante a revolução atuou como enfermeira, cuidando dos feridos e salvando muitas vidas, ela foi responsável por liderar uma procissão de mulheres e crianças com comidas, roupas e remédios para atender cidades sitiadas, como aconteceu com Jacmel em 1800 (Cerco de Jacmel) para além de suas ações como enfermeira, Félicité também trabalhou no campo da educação onde aconselhou e ensinou o seu povo a ler e escrever. Durante 1804 a 1806 ela foi a Imperatriz do Haiti ao lado de seu marido Dessalines.

 Ela é Homenageada com a Fondation Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur Dessalines - FONDATION FELICITE (FF), fundação que atua mais de 13 anos no Haiti desenvolvendo vários programas envolvendo a luta de Felicité, como educação alfabetizando adultos e crianças.

Catherine Flon

 Catherine Flon foi mais uma das heroínas da revolução Hatiana e assim como Marie Claire também prestou serviço de saúde, sendo enfermeira dos guerrilheiros, mas é lembrada por todos por ter costurado e dado vida a primeira bandeira do Haiti, a bandeira do Haiti teve um significado racializado, onde o vermelho + azul representava a união entre o povo preto, entre os ainda escravizados e os que já eram “libertos” tido com um símbolo da revolução, abolindo implicitamente escravidão e repressão.

Catherine Flon é homenageada em uma nota 10 Gourdes e também em muitas escolas do Haiti.


 As mulheres estiveram lado a lado de seus homens e crianças na luta pela libertação de seu povo, e a historia do Haiti é repleta de mulheres que como em Africa (a população escravizada do Haiti era majoritariamente nascida em Africa e não na diáspora Africana, o que fez com que culturas, a maneira de se organizarem e a construção de sociedades africanas estivessem mais vivas) assumiram a linha de frente do combate como podemos notar nas guerreiras Ahosi (ou Mino) conhecidas como as guerreiras de Daomé, as Candaces, entre outras que destaca o legado do matriarcado africano. Assim, as mulheres do Haiti surgem dessa linhagem e mantém presente a luta ancestral das mulheres africanas, que já existiam e estavam em movimento muito antes de qualquer ideologia criada pelo ocidente. Que possamos conhecer, exaltar e honrar o legado de todas essas mulheres, e construir nosso movimento a partir de nossas referencia.

 Assim como Cécile Fatiman, Suzanne Sanité, Marie-Jeanne Lamartiniere, Dédée Bazile, Henriette Saint Marc, Félicité, Catherine Flon, a historia do Haiti é composta por grandes mulheres como Brigitte, Concubina de Rodet, e todo o movimento de mulheres envenenadoras (que foram, como conhecemos "escravas da casa" que ao alimentar seus senhores os envenenava e possibilitava a fuga de outros escravizados)


Referência:

 [1] Dossiê Haiti - Ailton Benedito de Sousa
 [2] Discurso de Toussaint, livro: La colonie française de Saint-Domingue: de l'esclavage à l'indépendance
 [3] Livro: Os Jacobinos Negros - CLR James
 [4] Memória Mulheres. Port-au-Prince: UNICEF HAITI

Material de apoio:

 Liberdades Revolucionárias: Uma História de Sobrevivência, força e imaginação no Haiti – Elmide Meleance . Estudos Caribenhos Press. 91-94.

Andando por umas páginas de empoderamento negro, me deparei com a publicação de um texto meu, de quando eu estava na metade da minha transição capilar. Fase difícil, quando nenhum penteado dava jeito e eu ainda morria de medo de cortar a parte com química e me sentir feia. 1 ano e 7 meses após o inicio da saga de volta ao crespo, eu tenho que te dizer que eu nunca me senti mais bonita, natural e segura na minha vida.

Então, eu resolvi repostar esse texto, para que ajude a você que ainda está nessa fase, que pretende entrar, ou que só quer entender essa experiência mesmo. Inclusive esse texto vai fazer parte do livro Senti na Pele, movimento responsável por postar relatos de pessoas negras diariamente em sua página no facebook.





 ''Esse é um cabelo que está quebrado, sem vida, opaco, fraco e que está caindo pra caramba, por sinal. É um cabelo mal tradado e cheio de químicas. Diversas formas de químicas. Esse cabelo não aguenta mais. Está se despedaçando, se desfazendo e quebrando. Mas ele é forte. Esse cabelo resistiu a temperaturas altíssimas, calor excessivo, progressivas, henê, relaxamento, alisamento, tintura e tristeza. Minha tristeza por te-lo comigo e todas as minhas tentativas de esconde-lo. Mais do que isso, todas as minhas tentativas de deixá-lo aceitável.

 Mas ele não é só isso. Esse é um cabelo crespo, um misto de texturas do 3c ao 4b, pra ser mais específica, que está passando por uma transição capilar. Esse cabelo não está deixando de ser liso. Ele nunca foi. Ele tem textura, ele é cheio, tem molas, volume e cresce em ziguezague. Ele só é crespo e, pasme! Não existe nenhum problema nisso, sabia?

 Talvez você saiba... Mas, eu não sabia...

 Eu não sabia porque sempre me disseram que ou o cabelo é liso ou é feio. Não sabia, porque desde quando eu só me preocupava com o cabelo da minha boneca, minha família já alisava, relaxava e tentava esconder meus fios (pelo meu bem, claro), afinal "cabelo bombril" não é lá a melhor coisa de se escutar. Eu não sabia porque cresci tentando me encaixar nesse padrão ridículo que nos é duramente enfiado goela a baixo. Eu passei 22 anos da minha vida sem saber que não existe solução pra cabelo crespo, porque simplesmente ele nunca foi e nunca será um problema.

Embora hoje em dia seja mais fácil ouvir um "deixa natural, é tão bonito", isso não apaga um "você é tão bonita, pena que o cabelo não é liso" ou coisas do tipo que ouvi durante anos - E se você é do tipo de pessoa que pensa ou faz esse tipo de comentário, saiba que você está diretamente ligada ao fato da maior parte da sociedade ser um lixo. Isso soou um pouco cruel da minha parte? Saiba que o racismo é cruel e é ainda mais forte quando invisível, quando está disfarçado nas brincadeiras, nos elogios, nas piadinhas e nas risadas... Esse é um lado que quem só vê todo esse empoderamento crespo como moda, estilo, like no instagram e blusinha da Adidas não conhece. Mas por trás disso há luta, sofrimento e aceitação.

 Se hoje nós deixamos de passar química no cabelo pra tentar se igualar a capa da revista, não foi porque ninguém disse que é bonito, foi porque achamos nossa identidade perdida em meio a lama da padronização e embranquecimento populacional. Não adianta quererem reduzir toda essa luta e toda a história envolvida nisso á "Moda". Eu não estou vendo meu cabelo caindo, sem vida, quebrado e com duas texturas sorrindo, porque vocês resolveram aceitar, lucrar e achar bonito e sim, porque enfim aprendi que não dependo da aprovação de ninguém para ser o que eu realmente sou. E e é exatamente sobre isso. A transição capilar não é a bandeira do crespo ou cacheado. A transição capilar levanta a bandeira do ''Seja você mesmo, do jeito que você quiser''.

 Não é só o seu cabelo que está passando por uma transição. Você também está. Enquanto aguardamos ansiosamente pelo crescimento da nossa raiz capilar estamos aprendendo a ama-la e aceita-la. Há um tempo atrás eu não podia sequer, sentir a raiz do meu cabelo crescendo que já achava que estava na hora do famoso retoque. Hoje, após seis meses de transição, ela não está crescendo sozinha, pois com ela crescem também o amor próprio, auto estima, segurança e aceitação. Depois de muito trabalho interno foi fácil decidir passar pela transição. Difícil mesmo é entender como que a gente se deixa levar pelos outros. Nós desistimos de quem somos porque os outros não gostam.

Quando eu vejo essas mulheres e meninas crespas eu só consigo pensar no quão maravilhoso é ver o empoderamento negro tomando conta das nossas irmãs cada vez mais cedo. E sigo tentando entender o que acontece com a gente que eles conseguem nos convencer que cabelo crespo é feio e algo do que se envergonhar... Hoje eu só consigo pensar o contrário. Eu não sabia o que era beleza. Eu reproduzia um estereótipo. Todos os tipos de cabelos são bonitos, lindos e maravilhosos se bem cuidados. Porém, a gente só cuida corretamente quando a gente ama. Então, não adianta querer ter o cabelo mais bonito do mundo se essa tentativa for para agradar o outro e não a si mesma.

Ei, você que não quer deixar de alisar o cabelo! Estamos falando de liberdade. Portanto que esteja alisando por vontade própria e não por imposição social.  Nós, mulheres negras podemos ter o cabelo que quisermos, na cor que quisermos, tamanho que quisermos. Não importa. Repito, estamos falando de liberdade. Mas, se você que está lendo esse texto está pensando em entrar na transição, eu te digo que foi a melhor e mais dolorosa escolha que fiz nada vida. Estou me libertando do cabelo que tanto desejei ter. Consegui ter. Estou conseguindo abrir mão. Se eu consigo, você também consegue. Não vou dizer que é molezinha, porque não é. Tem dias que é super difícil. Não há penteado que dê jeito. São duas texturas e a vontade de cortar tudo é gritante. Mas, hoje em dia é muito mais fácil. Temos diversas opções para passar pela transição e quando você pensa que assumir seu crespo é muito mais do que estética, isso te dar uma força que você nem imaginava que tinha.

 A aceitação nunca acontece pela metade. Ou você quebra um paradigma ou não quebra. Porque voltar ao crespo, mais do que qualquer outra coisa, é um movimento politico, do qual eu faço parte e levanto a bandeira com todo respeito e admiração. Não é só sobre se aceitar. É sobre externizar essa aceitação para que seu crespo sirva como uma fortaleza para outras mulheres se conscientizarem, se amarem e não se prenderem ao estereótipo que tentam nos impor. Então antes que me perguntem que cabelo é esse, já aviso de antemão, que além de tudo mencionado acima esse é o cabelo de uma pessoa que está tocando o Foda-se pro que você pensou dele ao ver essa foto”.

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 Eu entrei na transição capilar em janeiro de 2015 e escrevi esse texto em meados de junho do mesmo ano. Sempre que eu leio cada linha acima, eu consigo me lembrar como se fosse ontem de cada momento que eu sofri antes e durante a transição. Me lembro de nunca aceitar ir a praia ou piscina pra não estragar a chapinha, me lembro de ter colocado tranças e o famosos miojinho diversas vezes na infância e pré adolescência e pedir aos prantos para que minha tirasse aquilo da minha cabeça porque eu já não aguentava mais ser zoada de neguinha do tererê ou macaca na escola. Me lembro especialmente de uma noite, em que antes de dormir eu orei pedindo para que Deus desse inteligencia aos cientistas e fizesse com que eles inventassem uma pílula do cabelo liso, e caso se realizasse, eu ja me preparava para pedir que ele desse condições para que minha mãe comprasse.



Ser mulher negra aqui não é fácil, mas quando você descobre seus traços, sua ancestralidade, sua força e seu poder, Você abre espaço para o amor interior e o respeito a si mesma. Não vou dizer que hoje em dia eu tiro de letra. A auto estima da mulher negra oscila o tempo todo, tem dias que eu não quero nem me olhar no espelho, mas hoje eu estou ciente de uma coisa: Eu estou sendo eu! E é isso que importa! 

 *Essa é uma foto minha atual. No final desse mês eu completo 1 ano de BC
 * Não, eu não uso nada de química no meu cabelo atualmente. Tenho medo até de pintar e alterar a textura dos meus fios
 * Eu não sei dizer com exatidão qual é a minha textura capilar, meu cabelo é bem misto e varia bastante.

 Ass, Izy Castelano
Dados sobre a autora:
Instagram: @izycastelano
Twitter: @Izycastt